“道可道，非常道”，实例论证“道”为什么“只可意会不可言传”

东方既白 著

最近在前面的文章解释说，所谓“无为”，是“对无用为，循道而行”，在事物发生之初的作为的概念时，总有人像打破砂锅问到底似的问，既然“无为”是事物发生之初的作为，那事物发生之初是什么样子的，是无吗，那无又是什么呢当然，在说到任何关于“道”的议题时，会有人上来就问，“道”到底是什么。这看来确实是大家普遍关心的问题，也是大家可能最“百思不得其解”的地方。那“道”到底是什么呢？为什么大家又都说它“只可意会不可言传”呢？今天我试着用举例子、摆事实的方式给大家解读一下，要是有哪些地方不对或不妥，也希望大家能不吝赐教，谢谢。

“道可道，非常道”，“道”只可意会不可言传

言归正传，事物发生之初究竟是什么模样呢？答案是处于无亦非无、空亦非空的“混沌无极”状态，是老子所说的“只可意会不可言传”的妙境，因此老子在《道德经》开篇便开宗明义地讲了“道可道，非常道” 。因此，在看网友相关评论以及回答网友问题时，若有人一上来什么其他只言片语都没说，直接就问“什么是道”，那这个人基本上就是没有悟道的，因为一旦处于悟道状态，他就不会再问这个不该问的问题了 。

事物发生之初究竟是什么模样呢？想必经过前面大致的阐释，多数人或许依旧不太明白，那我便列举一些历史上与“无为”或者“道”相关的事例，让大家缓缓去领悟，细细去品味，瞧瞧能否“领会”到其中的奥秘。第一个例子是关于《黄帝内经》提到“上医治未病”的事，具体细节不再详述，仅提出几个较具逻辑性的问题，供大家慢慢领会、细细品味，点到为止。既然《黄帝内经》说“上医治未病”，那么“未病”究竟是有病还是没病呢？若是有病，那是什么病呢？若没病，又为何要多此一举去治疗呢？因而它应该是一种“发而未发”的状态，同时也是一种“现而未现”的状态，这两种状态混合在一起 ，也可以说是一种处于“非有非无”“亦有亦无”“非非有非非无”“非亦有非亦无”的“混沌无极”态 。

上医治未病，无为而治

再比如《孙子兵法》中提到的“上兵伐谋，不战而屈人之兵”，那么这个所谓的“战争”究竟是存在还是不存在呢？如果存在，是什么样的战争？在哪里进行征战呢？如果不存在，为何要多此一举进行治理呢？所以它应该是一种“发而未发，现而未现”的混合状态，也可以说是一种“非有非无，亦有亦无，非非有非非无，非亦有非亦无”的“混沌无极”状态。

上兵伐谋，无为而治

但这样表述，或许仍较为笼统、抽象，原因是都提出了一些逻辑性问题，所以我们继续列举两个这方面的例子。其中一个是《庄子·达生》篇里讲述的“呆若木鸡”的故事，其原文大致是如此描述的：

纪渻子给齐王驯养斗鸡。过了十天，齐王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“还没有，它正凭着一股血气而骄傲。”过了十天，齐王又问，纪渻子说：“还没有，仍然对别的鸡啼叫和接近有反应。”过了十天，齐王又问，纪渻子说：“还没有，仍然气势汹汹地看着（对方）。”过了十天，齐王又问，纪渻子说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么反应，看上去像木鸡一样，它的精神已完全凝聚在内，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”

异鸡无敢应者，反走矣

由此可以知道，“呆若木鸡”这个词语，在庄子的哲学思想里，有着其特定的意思，庄子所讲的“呆若木鸡”，它原本的意思是用来形容一个人镇定自如，态度沉稳，和“发呆”没有丝毫关联，和“大智若愚”较为接近。实际上，“望之似木鸡”，才是斗鸡当中的最高境界。然而现在，“呆若木鸡”仅剩下字面意思，只用于形容一个人有些痴傻发愣，或是因恐惧或惊异而发愣，它完全变成了一个彻头彻尾的贬义词，硬生生把一个含义深刻的成语给玩坏了。

其实这里的呆，不是傻气，不是骄气，也不是盛气，而是收敛全部精神，专心应对一切。真正的高手，无招胜有招，以静制动，而没动手就嗷嗷叫的，是在虚张声势，给自己壮胆而已。真正的高手，无招能胜有招，以静制动，后发制人，那些还没动手就嗷嗷叫的，实则是在虚张声势kaiyun全站app登录入口，给自己壮胆罢了。道家哲学里有一种厉害的辩证法，老子觉得事物存在矛盾，且能相互转化。你聪慧开yun体育app官网网页登录入口，可聪明到极点便成了笨，你看似笨，然而笨到极点，就成了聪明。这便是大智若愚、大巧若拙所蕴含的道理，这更是老子“无为而治”思想极为典型的案例。

大智若愚，呆若木鸡，无为而治

正所谓“仁者见仁智者见智”，我们能够从不同角度与立场去解读和诠释庄子讲的“呆若木鸡”的故事。比如从齐宣王的角度和立场，怎样看待和评价这只“木鸡”的水平与能力？从纪渻子的角度和立场，怎样看待和评价这只“木鸡”的水平与能力？从“异鸡”的角度和立场，怎样看待和评价这只“木鸡”的水平与能力？从“木鸡”自身的角度和立场来看，它如何看待和评价自己的水平与能力呢？在不同智慧水平和观察能力的观众中，能得出千差万别的结论。其中最让人百思不得其解、疑窦丛生的是，实力尚可（不然主人不会挑它应战）的“异鸡”，为何会对看似什么都没做的“木鸡”不寒而栗呢？只是打了个照面就望风而逃，它究竟看到了什么呢？它又在害怕什么呢？这才是解开整个问题的关键之处。

所以，接下来我们不妨再看一个更有说服力的例子 这个例子是什么呢相信聪明的人已经猜到了 没错 这个例子是《三国演义》中的“空城计” 说起历史上实现“无为而治”的经典案例形象 除了庄子的“呆若木鸡”外 知名度最高的当属诸葛孔明的“空城计” 只要一提到诸葛亮 人们就会自然而然地想到他的得意之作“空城计” 虽然这可能只是根据《三十六计》相关内容演义出来的故事为什么这个例子更具说服力呢？一方面，庄子的“呆若木鸡”已被后人过度演绎，彻底沦为一个贬义词；另一方面，庄子只是讲述了故事的大概内容，没有提及具体的操作步骤和详细内容，缺乏可操作性与可复制性。然而，《三国演义》中的诸葛孔明却是实实在在的具体演绎，一招一式、一颦一笑都蕴含着丰富内涵。所以，自然更被人们津津乐道，争相传诵。

在《三国演义》第95回中，罗贯中对“空城计”是这样演义的：孔明说“如魏兵到时，不可擅动，吾自有计” ，之后他身披鹤氅，头戴纶巾，手摇羽扇，带着两个小童，携一张琴，来到城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴，高声弹奏曲子 。

上兵伐谋，空城计，不战而屈人之兵

翻译成如今的白话文，其意思是：魏国派遣司马懿担任主帅去进攻蜀国的街亭，诸葛亮安排马谡去驻守，结果失败了。司马懿带领士兵趁着胜利的形势径直逼近西城，诸葛亮没有兵力来迎敌，不过他沉着且镇定，大开城门，自己在城楼上弹琴唱曲。司马懿怀疑设有埋伏，便带领军队退去。但在历史上开元棋官方正版下载，最先提及诸葛亮使用空城计的是南北朝时期一个叫郭冲的人，后来被罗贯中改编到小说当中。《空城计》的兵法策略是实实在在的智慧结晶，是实打实的“无为而治”的兵法战略，它出自《三十六计》中的第三十二计，其意思是在敌众我寡时，因缺乏兵备而故意向人示意不设兵备，以此造成敌方错觉，进而惊退敌军，后泛指掩饰自己力量空虚、迷惑对方的策略。它是一部兵书，这部兵书是根据我国古代卓越的军事思想总结而成的，也是依据我国丰富的斗争经验总结而成的，它还是中华民族悠久文化遗产之一 。

因此，总体来讲，“空城计”是一种心理战，是在己方无力守城时，故意向敌人暴露城内空虚，即“实者实之，虚者虚之”，会使敌方产生怀疑并犹豫不前，也就是“疑中生疑”，敌人会怕城内有埋伏，怕陷入埋伏圈，不过这是极为冒险的“险策” 。使用此计的关键在于，要清楚地了解敌方将帅的心理状况，还要掌握敌方将帅的性格特征。诸葛亮使用“空城计”解围，是因为他充分了解司马懿谨慎多疑的性格特点，所以才敢出此险策。诸葛亮的空城计名闻天下。此事虽是小说家演义，实际上，在中国历史上，真的出现过几个运用“空城计”的出色战例。

唐朝的张守圭运用了“空城计”策略，做到“不战而屈人之兵”，巧妙智退强敌。解放战争时期，我们伟大领袖毛泽东仅凭借三则电讯，便吓退了妄图偷袭中共中央驻地西柏坡、摧毁共产党最高统帅机关的十万国军，成功演绎了“空城计”。又比如我们的彭大将军，在胡宗南纠集大军，向西安古城疯狂反扑，形成四面合围之势的关键时刻，上演了一出“空城计”，谈笑风生之间就解了重围。

因此，尽管老子讲“道可道，非常道”，大家也都认可“道只可意会不可言传”的观点，然而我们依旧能够从一些历史案例或者现实案例中探寻它那“若隐若现”的“身影”，当然也能够像王阳明先生那样进一步类比现实中的事物，以此增强影响力与说服力 。熟悉王阳明心学的人都清楚，其心学的核心思想是“心即理，知行合一，致良知”。其中“心即理”的说法能很好地表明“道”所具备的一些“特性”。所谓“心即理”，意思是“心即万物之理”。“心即万物之理”，简单来讲就是“心即道”的意思。

无善无恶心之体，有善有恶意之动

因此，阳明先生才进一步阐述道，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，这便是他闻名天下的“心学四决”，更是他所追求的人生至高境界，至高到何种程度呢，此心不动，随机而动。王阳明的“心”能够不动，要是他的心不动，那么他的心就如同一面空明的镜子，别人的“妄动”会清晰地映照在这面镜子上，其致命的缺陷会被王阳明看得一览无余，结果，王阳明能够随时抓住敌人的漏洞，进而可“随机而动”，不但可先发制人还可后以制人。这个“此心不动，随机而动”的至境，是否和“呆若木鸡”当时临战状态似曾相识，是否跟当时在城楼上“焚香抚琴”的诸葛亮合而为一。

因此，若一定要用一种实际事物形容“道”是什么，我个人较赞同王阳明先生“心即理”的说法，若您有其他更贴切的说法，或者其他更接近的类比方式，也请留言提出，大家一起探讨，共同进益，谢谢。

上一篇：论述了“有之以为利，无之以为用”，再次探讨了“道与术”的综合辩证关系。

作者 | 东方既白

花了十年时间学习“易”，最终一朝领悟了“道”，还首次创建了《以易解老，以老解百家》这样的文化研究新体系 。

致力于以周敦颐的《太极图》作为根基，对《道德经》所蕴含的内容进行系统性揭秘 。

整体思想及其架构体系。